Arquivo do mês: setembro 2012

Autodeterminação

O que é autodeterminação?

Essencialmente, o direito à autodeterminação é o direito de um povo de determinar seu próprio destino. Em particular, o princípio permite que um povo escolha seu próprio status político e determine a sua própria forma de desenvolvimento econômico, cultural e social. Exercício desse direito pode resultar em uma variedade de resultados diferentes que vão desde a independência política até a integração total dentro de um estado. A importância está no direito de escolha, de modo que o resultado da escolha de um povo não deve afetar a existência do direito de fazer uma escolha. Na prática, no entanto, o possível resultado de um exercício de autodeterminação, muitas vezes, é determinar a atitude dos governos para com a alegação real de um povo ou nação. Assim, enquanto reivindicações de autonomia cultural podem ser mais facilmente reconhecidas pelos Estados, reivindicações de independência são mais propensos a serem rejeitadas por eles. No entanto, o direito à autodeterminação é reconhecido no direito internacional como um direito de processo (não de resultado) pertencentes a povos e não para os estados ou governos.

O resultado preferido de um exercício do direito à autodeterminação varia muito entre os membros da UNPO. Para alguns, o único resultado aceitável é a independência política completa. Para outros, o objetivo é um grau de autonomia política, cultural e econômica, às vezes na forma de uma relação federal. Para outros ainda, o direito de viver e administrar as terras tradicionais de um povo livre de interferência externa e incursão é o objetivo essencial de uma luta pela autodeterminação.

Autodeterminação em Direito Internacional.

O princípio da autodeterminação é destaque consagrado no artigo I da Carta das Nações Unidas. Anteriormente, foi explicitamente abraçado pelo presidente dos EUA, Woodrow Wilson, por Lênin e outros, e tornou-se o princípio orientador para a reconstrução da Europa após a Primeira Guerra Mundial I. O princípio foi incorporado na Carta do Atlântico e nas propostas de Dumbarton Oaks, que evoluiu para a Carta das Nações Unidas. Sua inclusão na Carta da ONU marca o reconhecimento universal do princípio como fundamental para a manutenção de relações de amizade e de paz entre os Estados. É reconhecido como um direito de todos os povos do primeiro artigo comum ao Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Políticos e o Pacto Internacional sobre os Direitos Econômicos, Sociais e Culturais, ambos entraram em vigor em 1976. 1 § 1 º deste artigo prevê:

Todos os povos têm o direito à autodeterminação. Em virtude desse direito, determinam livremente sua condição política e perseguem livremente seu desenvolvimento econômico, social e cultural.

O direito à autodeterminação dos povos é reconhecido em muitos outros instrumentos internacionais e regionais, incluindo (1) a Declaração de Princípios do Direito Internacional relativos às relações amistosas e cooperação entre os Estados, adaptada pela Assembleia Geral da ONU em 1970, (2) Ata Final de Helsinque  adotada pela Conferência sobre Segurança e Cooperação na Europa (CSCE), em 1975, (3) a Carta Africana dos Direitos Humanos e dos Povos, de 1981, (4) da Carta da CSCE de Paris para uma Nova Europa adotada em 1990, (5) e da Declaração de Viena e o Programa de Ação de 1993. Tem sido afirmado pelo Tribunal Internacional de Justiça no caso da Namíbia, o caso do Saara Ocidental, e o caso de Timor Leste, em que sua personagem erga omnes foi confirmada. Além disso, o alcance e conteúdo do direito à autodeterminação foi elaborado em cima dos Direitos Humanos das Nações Unidas, e o  Comitê para a Eliminação da Discriminação Racial, e numerosos líderes juristas internacionais.

O direito à autodeterminação faz parte do chamado direito rígido foi afirmado também pelo Encontro Internacional de Peritos para a elucidação dos Conceitos de Direitos dos Povos reunidos pela UNESCO de 1985 a 1991, e chegou à conclusão de que os direitos (1) das pessoas são reconhecidos no direito internacional, (2) a lista de tais direitos não é muito clara, mas também que, (3) em qualquer caso, deve-se incluir o direito à autodeterminação e o direito de existência , no sentido da Convenção do Genocídio.

A inclusão do direito à autodeterminação nos Pactos Internacionais sobre Direitos Humanos e na Declaração de Viena e o Programa de Ação, acima referidos, enfatiza que a autodeterminação é parte integrante dos direitos humanos, que tem uma aplicação universal. Ao mesmo tempo, reconhece-se que a conformidade com o direito de autodeterminação é uma condição fundamental para o exercício de outros direitos humanos e liberdades fundamentais, sejam eles civis, políticos, econômicos, sociais ou culturais.

O conceito de auto-determinação é muito poderoso. Como Wolfgang Danspeckgruber colocou: “Nenhum outro conceito é tão poderoso, visceral, emocional, rebelde, tão íngreme na criação de aspirações e esperanças como autodeterminação.” Ela evoca emoções, expectativas e medos que muitas vezes levam a conflitos e derramamento de sangue. Alguns especialistas argumentam que os titulares devem ser ou são limitados no direito internacional. Outros acreditavam na necessidade de limitar o resultado possível para todos ou categorias de titulares. Em última análise, a melhor abordagem é ver o direito à auto-determinação, em seu sentido amplo, como um processo fornecendo uma ampla gama de possíveis resultados dependentes das situações, necessidades, interesses e condições de as partes envolvidas. O princípio e direito fundamental à autodeterminação de todos os povos está firmemente estabelecido no direito internacional.

Fontes:

Autodeterminação em termos de indivíduo de Direitos Humanos, Democracia e A protecção do ambiente

http://www.unpo.org/news_detail.php?arg=01&par=541 (relatório)

Autodeterminação Conferência examina a implementação da auto-determinação das Nações Unidas, Mecanismos

http://www.unpo.org/news_detail.php?arg=01&par=220 (artigo)

Autodeterminação e Transformação de Conflitos

http://www.unpo.org/news_detail.php?arg=01&par=87 (artigo)

A implementação do direito à auto-determinação como uma contribuição para a prevenção de conflitos

http://www.unpo.org/news_detail.php?arg=01&par=446 (relatório)

A questão da auto-determinação: os casos de Timor Leste, no Tibete e no Sahara Ocidental

http://www.unpo.org/news_detail.php?arg=01&par=1408 (relatório)

DICA: Uma rápida pesquisa no site da UNPO com a palavra-chave auto-determinação, também irá fornecer uma longa lista de artigos relacionados sobre a auto-determinação que lhe dará uma perspectiva maior sobre o assunto específico. 

Acesse http://www.unpo.org/search.php e digite Self-Determination para fazer a busca deste assunto. 

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Proteção Ambiental

O que é proteção ambiental?

Proteção do meio ambiente significa proteger e preservar os povos habitat natural da terra (indígenas) e recursos a fim de salvaguardar as culturas únicas e independente de ameaças representadas pelo “desenvolvimento”, regimes opressivos e degradação ambiental.

Recursos encontrados em regiões onde vivem os membros da UNPO, mas não de controle totalmente deles, muitas vezes não são usadas para o benefício das pessoas residentes, e sim para a elite governante do estado de controle. Esses recursos são muitas vezes extraídos, como petróleo e minerais ou registro e corte raso de florestas antigas, para abrir caminho para a agricultura ou “desenvolvimento”.

O conceito por trás de proteção ambiental implica a estreita relação entre a sociedade e seu ambiente natural. As interações entre o ambiente e as pessoas criam uma teia única de conexões interdependentes que por sua vez criam um ecossistema distinto.

Proteção Ambiental na prática

  • Sobrevivência cultural e proteção ambiental

O declínio no ambiente natural é muitas vezes acompanhado por um declínio social. Quando as pessoas não são mais capazes de trabalhar e viver da terra que habitam necessitam mudar para lugares melhores ou acabam se tornando dependente de ajuda externa. Isso tem um enorme impacto sobre as estruturas sociais das sociedades. Ao proteger e desenvolver o ambiente natural para o benefício dos povos e da natureza, este cenário pode ser evitado.

Os povos indígenas também são os guardiões do conhecimento ecológico tradicional sobre o meio ambiente. Isso se reflete em seus relacionamentos passados ​​e atuais entre natureza e cultura. Como a biodiversidade está se tornando sinônimo de desenvolvimento sustentável e de sobrevivência humana, o conhecimento ecológico tradicional tem o potencial de fornecer informações valiosas e modelos úteis sobre como utilizar os recursos naturais.

É uma fonte valiosa de informação ambiental que permite indígenas ou outras comunidades isoladas nativas para proteger e preservar seu modo de vida. É a base para a tomada de decisões locais na caça, agricultura e nutrição preparação, coleta e alimentação, gestão de recursos, educação e saúde, bem como organização social, econômica e política.

Populações indígenas e suas comunidades e outras comunidades locais, têm um papel vital na gestão ambiental e desenvolvimento por causa de seus conhecimentos e práticas tradicionais. Os Estados devem reconhecer e apoiar adequadamente sua identidade, cultura e interesses e permitir a sua participação efetiva na realização do desenvolvimento sustentável.

  • Economia e proteção ambiental

Em muitas regiões, uma parcela significativa da população é dependente do produto da terra para sua subsistência diária. Se a degradação ambiental torna a terra menos rentável e, por sua vez, intensifica a pobreza, isso já afeta desproporcionalmente os membros UNPO. Ao proteger o ambiente e a criação de um sistema justo, a sustentabilidade econômica das pessoas pode se desenvolver em harmonia com o meio ambiente.

  • Resolução de conflitos e proteção ambiental

A luta pelos recursos naturais é uma fonte constante de conflito recorrente de todo o mundo. Muitos membros da UNPO estão localizados em áreas com riqueza mineral rica. Essa riqueza é muitas vezes extraída sem as pessoas que recebem os benefícios, acompanhadas pela destruição do ecossistema local. Ao mesmo tempo, este desenvolvimento é usado como uma cobertura para incorporar à força da região no controle do Estado-nação, por meio de transferência de população e/ou implementação da linguagem dominante e cultura.

No lado positivo a solução de problemas ambientais pode também construir a confiança entre os grupos étnicos, facilitando o diálogo sobre problemas ambientais comuns e as possibilidades de oferta para a futura cooperação em outras questões.

  • Medidas legais e proteção ambiental

Ao proteger o ambiente natural, você também implementa os procedimentos necessários que irão proteger as pessoas que vivem fora da terra. A proteção acaba, também, se extendendo a longo prazo, ou seja, outras gerações também serão beneficiadas com a proteção ambiental.

Ligações

http://www.isep.at/

Sociedade Internacional para a Proteção Ambiental

http://www.eea.eu.int/

Agência Europeia do Ambiente

http://www.unep.org/

Programa das Nações Unidas

http://www.greenpeace.org/international/

Greenpeace

http://www.ser.org/default.asp

Sociedade para a restauração ecológica

http://www.ecologyandsociety.org/index.php

Ecologia e sociedade jornal

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Democracia

O que é democracia?

A democracia é um sistema de governação política, cujo poder de decisão está sujeita à influência de controle dos cidadãos que são considerados politicamente iguais. O sistema político democrático é inclusivo, participativo, representativo, responsável, transparente e sensível às aspirações e expectativas dos cidadãos. Fundamentalmente, isso significa que um governo de, por e para o povo.

A democracia é um princípio segundo o qual as pessoas de um país podem, livremente, eleger representantes que fazem as leis e governam com o apoio popular. Um governo democrático implica também que as pessoas podem mudar um governo, se eles estão insatisfeitos com ele, o que significa que o poder é derivado do consentimento da maioria e que o governo age de acordo com a vontade da maioria.

O termo democracia é derivado de duas palavras gregas antigas demos (povo) e kratos (força); poder do povo.

Como funciona a democracia?

Democracia, especialmente democracia liberal, necessariamente assume um sentido de valores compartilhados nos demos (legitimidade política), caso contrário irá falhar. Em outras palavras, ela assume que o demos é de fato uma unidade.

Um argumento para a democracia é que, ao criar um sistema em que o público pode remover as administrações, sem alterar a base jurídica para o governo, a democracia reduz a incerteza e instabilidade política, e assegura aos cidadãos que por mais que eles podem discordar com as políticas atuais, que será dado um oportunidade regular para mudar aqueles que estão no poder, ou mudar as políticas com as quais não concordam.

Eleições livres não são suficientes para que um país se tornar uma verdadeira democracia, a cultura das instituições políticas do país e serviço civil também deve mudar.

Uma cultura democrática bem sucedida política implica que as partes perdedoras e os seus apoiantes aceitam o julgamento dos eleitores, e permitem a transferência pacífica do poder. Esta forma de legitimidade política implica que todos os lados compartilham valores fundamentais comuns. Os eleitores devem saber que o novo governo não vai introduzir políticas que encontram totalmente inaceitável. Valores compartilhados, em vez de democracia, como tal, garantem isso.

Todas as formas de governo dependem de sua legitimidade política, isto é, a sua aceitação da maioria da população.

Na prática, as democracias têm limites específicos sobre as liberdades específicas. Na teoria democrática, a justificativa comum para esses limites é que eles são necessários para garantir a existência da democracia, ou a existência das liberdades próprias.

A democracia liberal é, estritamente falando, uma forma de democracia representativa, onde o poder político do governo é moderado por uma Constituição que protege os direitos e liberdades dos indivíduos e das minorias (também chamado de liberalismo constitucional). A Constituição, portanto, coloca restrições na medida em que a vontade da maioria pode ser exercida. Em qualquer caso, a proteção institucional para os direitos das minorias específicas limita o poder democrático da maioria, sobre questões específicas, e não pode por si só resolver um conflito entre os dois grupos. Democracias sem proteção dos direitos das minorias são, muitas vezes, chamadas de democracias não-liberais.

Ligações

Jornal da Democracia

http://www.journalofdemocracy.org/

IDEA Instituto Internacional para Democracia e Assistência Eleitoral

http://www.idea.int/

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Listen to Queen

O MINIONU está chegando e sabemos que muitas expectativas estão sendo postas neste evento. Alguns de vocês devem estar nervosos e com uma pilha de coisas para ler, reler e se preparar! Foi pensando nisso que elaboramos este post, uma ideia da diretora Camila, do COPUOS, que propõe um pause nessa loucura toda e, em contrapartida, um momento mais descontraído, regado a boas músicas.

Por isso fizemos uma playlist de 15 músicas do Queen para que vocês possam se divertir um pouco durante os estudos preparatórios do MINIONU. Escolhemos a banda Queen porque além de ser muito boa (todos concorda!) e também porque Freddie Murcury nasceu no Zanzibar, uma das nossas delegações. Esperamos que gostem!

Bons estudos à todos e que venha o MINIONU!!!! Afinal, só faltam 13 dias. =)

 1.   Bohemian Rhapsody

2.   Don’t Stop Me Now 

3.   Love Of My Life 

4.   We Will Rock You 

5.   We Are The Champions 

6.   I Want To Break Free

7.   Under Pressure

8.   Somebody To Love

9.   Crazy Little Thing Called Love 

10.               Mustapha

11.               Radio Ga Ga

12.               Bicycle Race 

13.               Killer Queen 

14.               Play The Game 

15.               The Show Must Go On


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Está chegando a hora…

Com apenas duas semanas para o início da simulação, preparamos algumas dicas para vocês se tranquilizarem e não arrancarem os miolos de ansiedade. Além de essas dicas servirem para o MINIONU, como muitos de vocês estão bem próximos do vestibular e ENEM, a mensagem vai por tabela para este grande momento de vossas vidas.

Sempre que esperamos pela chegada de um evento, de algo que nos dará prazer ou pelo fim de um sofrimento, ficamos ansiosos. Essa é uma emoção como qualquer outra, e pode até trazer muitas coisas boas. Imagine um primeiro encontro amoroso sem aquele friozinho na barriga?  A ansiedade “do bem” é uma tensão que sentimos quando queremos muito que algo aconteça. Com ela, nos motivamos a ter iniciativa e força de vontade para correr atrás dos objetivos. Ruim é quando você  fica ansioso demais. Aí, aquela emoção gostosa que dá graça à vida se transforma num sofrimento e compromete o dia-a-dia.

Segredo para os delegados:

  1. Respire fundo e lentamente: por várias vezes seguidas desacelera o cérebro, oxigena os tecidos, diminui a frequência cardíaca e causa uma sensação de prazer.
  2. Priorize: faça uma lista das atividades, temas a serem estudados, que requerem sua atenção e realize primeiro o que é mais importante.
  3. Confie: não adianta sofrer pelas coisas que são de responsabilidade dos outros. Aprenda a confiar mais nas pessoas e em você.
  4. Diversifique: não ponha toda a sua energia em apenas um aspecto da vida. Cuide dos estudos, sim, mas também tenha um hobby. Trabalhe, mas não se esqueça de cultivar as amizades.
  5. Relaxe: a partir do relaxamento muscular, chegamos ao relaxamento mental.
  6. Divirta-se: o bom humor, o riso e a alegria são antídotos poderosos contra a ansiedade. Então, não leve a vida tão a sério.
  7. Compartilhe: o alívio é grande quando dividimos a ansiedade com alguém de confiança.
  8. Sossegue: reserve alguns momentos para ficar em silêncio, sem fazer nada.

Então ilustríssimos, esperamos que essas pequenas e valiosas informações sirvam para uma espera mais tranquila para o evento.

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Direitos Humanos

O que são os Direitos Humanos?

Os direitos humanos são os padrões mínimos de liberdade legal, civil e política que são concedidos universalmente. Estes direitos têm precedência sobre outras reivindicações por indivíduos, grupos ou estados. Os direitos humanos referem-se à percepção de que os seres humanos, não importa de que nacionalidade, etnia ou influência legal, têm direitos universais. Esses direitos geralmente incluem o direito à vida, a proibição da tortura, a liberdade de circulação, o direito a um padrão de vida adequado, a liberdade de religião, o direito à autodeterminação, o direito à participação na vida cultural e política e do direito à educação. Muitas leis internacionais, bem como nacional, salvaguardam os direitos humanos dos seus habitantes, embora essas leis e suas implementações variam.

Os direitos humanos são normas políticas que lidam principalmente com a forma como as pessoas devem ser tratadas por seus governos e instituições. Elas não são  normas morais comuns que aplicam principalmente a conduta interpessoal (como proibições de mentira e violência).

Os direitos humanos são os padrões básicos, sem os quais as pessoas não podem viver com dignidade. Violar os direitos humanos de alguém é tratar essa pessoa como se ela ou ele não fosse um ser humano. Em conclusão, os direitos humanos pertencem a todas as pessoas, simplesmente porque eles são seres humanos.

Direitos humanos no direito internacional

Muitas violações de direitos humanos ocorridas durante os séculos, com muitos países que resistem a aceitação dos direitos humanos universais, além de princípios metafísicos ou filosóficos. Em alguns países maciças revoltas populares ocorreu e deu à luz Carta de Direitos Humanos, por exemplo, a Carta Magna , a Declaração Francesa dos Direitos do Homem e do Cidadão de 1789 , seguido dois anos mais tarde pelo Bill Americana de Direitos.

A era internacional do debate sobre direitos humanos começou a sério com a criação da Comissão das Nações Unidas sobre Direitos Humanos, em 1946, que era composta por 18 Estados-membros. Durante suas primeiras sessões, o principal item da agenda foi a Declaração Universal dos Direitos Humanos. A Comissão criou um comité de redacção que dedicou-se exclusivamente à elaboração do projecto da Declaração Universal dos Direitos Humanos.

Durante o processo de elaboração de dois anos da Declaração Universal, os autores mantiveram um terreno comum para as discussões e um objetivo comum: o respeito pelos direitos e liberdades fundamentais. Apesar de seus pontos de vista conflitantes sobre certas questões, eles concordaram em incluir no documento os princípios dos direitos não-discriminação, civis e políticos e direitos sociais e econômicos. Eles também concordaram que a declaração tinha de ser universal.

Em 10 de dezembro de 1948, no Palais de Chaillot, em Paris, os 58 Estados membros da Assembléia Geral da ONU adotaram a Declaração Universal dos Direitos Humanos, com 48 estados a favor e oito abstenções (dois países não estavam presentes no momento do voto). A Assembleia Geral proclamou a Declaração como um “padrão comum de realização para todos os povos e todas as nações”, para que os indivíduos e as sociedades devem “esforçar-se por medidas progressivas de ordem nacional e internacional, por assegurar o seu reconhecimento universal e eficaz ea observância”.

Embora a Declaração, que compreende uma ampla gama de direitos, não é um documento juridicamente vinculativo, inspirou mais de 60 instrumentos de direitos humanos que, juntos, constituem um padrão internacional de direitos humanos. Estes instrumentos incluem o Pacto Internacional sobre Direitos Econômicos, Sociais e Culturais eo Pacto Internacional sobre os Direitos Civis e Políticos, ambos os quais são tratados juridicamente vinculativos. Juntamente com a Declaração Universal, constituem a Carta Internacional de Direitos.

Desafios ainda pela frente, apesar de muitas conquistas no campo dos direitos humanos. Muitos na comunidade internacional acreditam que os direitos humanos, a democracia e o desenvolvimento estão interligados. A menos que os direitos humanos sejam respeitados, a manutenção da paz e segurança internacionais e na promoção do desenvolvimento econômico e social não pode ser alcançado .Direitos humanos “especificam limites à autonomia interna de um regime”.

Dia Internacional dos Direitos Humanos é comemorado anualmente em 10 de dezembro.

 

Direitos Humanos da ONU

Órgãos de Tratado

Há seis principais tratados internacionais de direitos humanos (instrumentos juridicamente vinculativos) dentro do sistema de direitos humanos da ONU que lidam com os direitos civis e políticos, direitos econômicos e sociais, a discriminação racial, a tortura, a discriminação de gênero e direitos das crianças.

Um país se torna parte de um tratado ao ratificar ou aderir a ele. Um indivíduo ou grupo só pode usar o sistema de tratados de obter reparação quando o país se não respeitar compromissos que aceitou formalmente, tornando-se parte de um tratado. Isto também se aplica aos mecanismos de reclamações: a denúncia só pode ser apresentado por um grupo ou pessoa, se o estado específico aceitar as disposições de reclamações no tratado em questão. O status de ratificação dos principais tratados internacionais de direitos humanos podem ser encontradas através do site OHCHR, http://www.unhchr.ch, em: Programas OHCHR, mecanismos convencionais.

Há uma comissão de fiscalização para cada um desses tratados que controla a forma em que os Estados partes (os países cujos governos aceitaram o tratado) estão cumprindo suas obrigações de direitos humanos como indicado no tratado em questão. Os comitês (também conhecidos como organismos de tratados) variam em tamanho de 10 a 23 membros e são compostas de especialistas internacionais de direitos humanos.

Tratado de direitos humanos 

 

NOME DO ÓRGÃO DE FISCALIZAÇÃO
O Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos (PIDCP) 

 

O Comitê de Direitos Humanos (CDH)
O Pacto Internacional sobre os Direitos Económicos, Sociais e Culturais (PIDESC) 

 

O Comitê de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais
A Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial (CERD) 

 

O Comitê para a Eliminação da Discriminação Racial
A Convenção contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes (CAT) 

 

O Comitê contra a Tortura
A Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Contra as Mulheres (CEDAW) 

 

O Comitê para a Eliminação da Discriminação Contra as Mulheres
A Convenção sobre os Direitos da Criança (CDC) O Comitê sobre os Direitos da Criança

Ligações

Direitos Humanos Órgãos de Tratado e Povos Indígenas: http://www.unhchr.ch/html/racism/indileaflet4.doc

Declaração Universal dos Direitos Humanos: http://www.un.org/Overview/rights.html

Das Nações Unidas sobre Direitos Humanos: http://www.un.org/rights/

Stanford Encyclopedia de Direitos Humanos: http://plato.stanford.edu/entries/rights-human/

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Não-violência

O que é a não-violência?

A não-violência é uma ideologia que rejeita o uso da ação violenta em um conflito sobre o poder para atingir os objetivos sociais e políticos.

A não-violência é um termo complexo e tem vários significados, entre os quais é importante fazer distinções. Em geral, o termo tem sido interpretado como no negativo – ausência de violência. No entanto, a não-violência, tanto na teoria como na prática pode e deve ser visto como positivo, uma força ativa e potente para atingir determinados objetivos.

Duas categorias de definição pode ser chamado: princípios e pragmática. No seu pedido, estas categorias não são mutuamente exclusivas, e alguns movimentos têm utilizado tanto em conjunto, para efeito significativo.

O princípio da não violência é frequentemente enraizado em crenças tradicionais ou religiosas e costumes, ou em princípios morais sozinho. Ele é baseado em um suporte moral, um código de ética que não permite a prática de violência, muitas vezes por todas as ações da vida. Os praticantes deste princípio não violento não necessariamente utilizam ações e estratégias não-violentas, embora às vezes tem.

Para os praticantes de princípio da não violência, o objetivo de qualquer empreendimento não-violento é, como o Venerável Samdhong Rinpoche, Presidente da Assembleia de Deputados do Povo Tibetano, o governo tibetano no exílio declarou que “o estabelecimento da verdade e da remoção de injustiça“. O objetivo não é eliminar ou derrotar ninguém. Para uma verdadeira ativista não violento, não há nenhum inimigo. Ele pretende acabar com a injustiça, fazendo o autor de injustiça veja a razão e desfaça o mal provocado por ele.

Uma questão importante que princípio da não violência procura responder é: Existe uma unidade de fins e meios; são os meios de metas de atingir, em especial os baseados em ideais como a igualdade, a justiça ou a paz, em harmonia com os fins?

Princípio da não violência inclui tais crenças diversas como pacifismo, uma forma geral, não-ativo de resistência à violência; praticantes budistas tibetanos que evitam todas as formas de violência, e o compromisso dos Quakers, um grupo religioso, para usar a sua crença profundamente realizada em um não-violenta modo de vida para efetuar a mudança, não só dentro de si mesmos como indivíduos ou em sua esfera de influência imediata, mas também no mundo em geral.

A não-violência pragmática é melhor entendida como a decisão de usar a não-violência baseada em práticas considerações estratégicas. Ela não depende de um compromisso fundamental com a não-violência que se estende a todas as situações, que pode ser limitada apenas à situação na mão.

Não-violência pragmática é baseada na utilização de estratégias proativas, positivas e ações não-violentas. Destina-se a mudar o status quo, que vão em casos individuais de políticas específicas que afetam um grupo específico para a dinâmica global do poder em uma sociedade.

Com a não-violência pragmática, um povo ou um movimento pode optar por não usar violência, mesmo quando não há nenhuma base tradicional ou religiosa para que a escolha em sua cultura.

Implementação da não-violência política

Por exemplo, os tártaros da Criméia, tradicionalmente uma cultura guerreira, optou por usar a não-violência por causa de seu valor prático em sua luta por seus direitos após o seu retorno para a Criméia, depois de décadas de exílio. Da mesma forma, os havaianos nativos escolheram usar a não-violência quando os americanos tomaram o Havaí um século atrás. Naquela época, a rainha Liliu’okalani, a governante havaiana, aconselhou seu povo a não usar a violência e sofrer uma derrota devastadoramente certa.

Alguns povos empregam ambas as abordagens de princípios e pragmática. A luta pela independência do Tibete, que está profundamente influenciada pela filosofia não-violenta do budismo tibetano, também é bastante pragmática em sua abordagem. Os tibetanos têm usado campanhas internacionais diplomáticas e de relações públicas, e resistência não violenta no Tibete, em sua luta pela independência da República Popular da China. Essas atividades não-violentas estão ligadas a considerações muito pragmáticas: tibetanos são poucos e os chineses são muitos, e talvez mais importante, os chineses são vizinhos com os quais os tibetanos devem viver no futuro.

A questão é levantada de se movimentos não violentos são mais eficazes se houver uma base cultural tradicional para eles em uma sociedade.

Alguns grupos tradicionalmente não-violentos, incluindo os tibetanos, têm sido muito bem sucedido e permanecendo assim em face da severa repressão. Ao mesmo tempo, outros, como o movimento anti-apartheid Sul Africano, não possuem tal uma penetração em sua cultura de não-violência como princípio, mas foram bem sucedidos em alcançar seus objetivos.

É notável que muitas culturas indígenas também possuem métodos tradicionais de prevenção e resolução de conflitos que podem ser fontes de força quando a não-violência é ameaçada. Parece que a presença de uma tradição não-violenta pode apoiar a ação não-violenta dentro de uma sociedade, mas não é um pré-requisito necessário para o sucesso.

Ação não-violenta pode ser dividida em:

(I) “conflituosas” ações utilizadas para travar conflitos e;

(Ii) as ações que são “não conflituosa”.

Ações conflituosas podem ser considerados para incluir massa mobilizações públicas, tais como cooperação económica e política não; desobediência civil, como greves, greves de fome, manifestações e vigílias; base de mobilização, como campanhas de escrita da letra, e campanhas destinadas a construir a consciência política entre as pessoas. Neste sentido, a acção não violenta pode ser utilizado não apenas para a defesa, mas também para a ofensa.

Não conflituosa ações podem incluir atividades tais como negociações e conciliação, que são realizadas uma vez que as dinâmicas de poder mudaram, eo grupo de conduzir a campanha tem sido bem sucedida em adquirir legitimidade suficiente com o qual negociar.

Os governos são muitas vezes reagir a uma perda de poder político e econômico, incluindo os lucros provenientes dos recursos naturais ou o acesso à ajuda externa, quando respondem violentamente a não-violência. Usar a violência para manter o poder é uma resposta tradicional, mas uma que pode levar a conflitos em espiral.

Em muitos casos, o uso da violência, seja secreta ou aberta, contra grupos não destruir o movimento. Ele pode sim fazer o grupo mais forte e mais comprometidos com seus objetivos. Ele também pode encorajar o grupo a usar a violência, começando assim um ciclo de violência que, uma vez iniciada, é difícil de parar.

Em geral, as campanhas não-violentas podem ser pelo menos tão eficaz quanto os violentos, mas exigem paciência, sacrifício e disciplina, e uma grande coragem.

Fontes:

http://www.unpo.org/news_detail.php?arg=01&par=572

Não-violência e de conflitos; condições para a mudança pacífica eficaz – Relatório de Conferência

http://www.unpo.org/news_detail.php?arg=52&par=605

Ativismo não violenta ea Politicagem Diplomática dos Direitos Humanos (artigo)

http://www.unpo.org/news_detail.php?arg=40&par=563

Não-violência no Vietnã (artigo)

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